胡蝶の夢 — 私と蝶、夢と目覚め
斉物論で、夢の中で蝶になった荘周は、目覚めたあと、荘周が蝶の夢を見たのか、蝶が荘周の夢を見ているのかと問います。原文はこれを「物化」、つまり物が移り変わることと呼びます。SEPのチャド・ハンセンはこの話を、より広い視点に目覚めたという感覚さえ確信できない、という穏やかな懐疑の例として読みます。 解釈 · SEP（Chad Hansen）
『장자』 제물론(내편 2) 끝 대목 / SEP 'Zhuangzi'(Chad Hansen, 2024 개정)
想像で描いた姿荘子（荘周）
紀元前4世紀頃（生没年は諸説あり）
胡蝶の夢の荘子
かつて私は、夢で蝶になった。ひらひらと舞って楽しく、自分が荘周であることも知らなかった。第2局 · 再構成 · 『荘子』斉物論（内篇）
概要
荘子は中国・戦国時代の思想家で、名は周です。 記録
司馬遷は『史記』に、彼が蒙の人で、蒙の漆園で低い役人を務めたと記しました。 記録
彼の生涯について、『荘子』という書物の外で確かめられる事実はごくわずかです。 解釈 · SEP（Chad Hansen）
『荘子』は、胡蝶の夢、牛をさばく庖丁、大きすぎる瓢箪のような寓話で知られています。 記録
学者たちは荘子を、老子とともに道家思想を代表する人物とみています。 解釈 · 学者たちの一般的な見解（SEP·IEP）
出典は韓国語の原文のまま掲載しています。
生涯年表
- 紀元前4世紀
司馬遷の『史記』は、荘子が蒙の人で、名は周だと記しました。 記録
사마천 『사기』 권63 「노자한비열전」 / H. A. Giles, Chuang Tzŭ(1889) 서문의 『사기』 번역
- 紀元前4世紀
蒙を宋の地とみるのは劉向『別録』など後の時代の見解で、現在の位置は説が分かれます。 論争中
『사기』 권63 「색은」(劉向別錄云宋之蒙人也)·「정의」 / Berkshire Encyclopedia of China 'Zhuangzi (c. 369–286 bce)'(지금의 허난성 상추 북동쪽) · Giles(1889) 주석(지금의 안후이성)
- 紀元前4世紀後半
蒙の漆園で下級の役人（吏）を務めました。漆園は漆の木の畑と解されることもあれば、地名とみられることもあります。 記録
『사기』 권63(周嘗為蒙漆園吏)과 「정의」의 『괄지지』 인용 / 漢典 '漆園吏' · 國學大師 지명 '漆园'
- 紀元前4世紀後半
『史記』は、彼が梁の恵王や斉の宣王と同じ時代の人だと記しました。 記録
『사기』 권63(與梁惠王、齊宣王同時) / Giles(1889) 서문 번역
- 紀元前4世紀後半
楚の威王が宰相の地位を与えようと使いを送ったが、断ったと伝わります。 伝承
『사기』 권63(楚威王…許以為相) / 『장자』 추수(외편, 莊子釣於濮水…持竿不顧)
- —
家が貧しく、監河侯のもとへ穀物を借りに行ったという話が伝わります。 伝承
『장자』 외물(잡편, 莊周家貧，故往貣粟於監河侯) / Giles(1889) 번역
- —
友人の恵施と、濠という川に架かる橋の上で、魚の楽しみをめぐって問答したという話が伝わります。 伝承
『장자』 추수(외편, 莊子與惠子遊於濠梁之上) / Giles(1889) 번역
- —
妻が死ぬと素焼きの器（盆）を叩いて歌い、恵施がそれをとがめたという話が伝わります。 伝承
『장자』 지락(외편, 莊子妻死，惠子弔之…鼓盆而歌) / Giles(1889) 번역
- —
恵施が死んだ後、その墓のそばを通りかかり、もう語り合う相手がいないと言ったと伝わります。 伝承
『장자』 서무귀(잡편, 過惠子之墓…吾无與言之矣) / Giles(1889) 번역
- —
死を前にして弟子たちが葬儀を盛大に行おうとすると、天地を棺にすると答えたと伝わります。 伝承
『장자』 열어구(잡편, 莊子將死，弟子欲厚葬之) / Giles(1889) 번역
- 漢代
司馬遷が『史記』に荘子の短い伝記を載せました。書いたものは10万字余りで、大部分が寓言（たとえ話）だと記しました。 記録
『사기』 권63(其著書十餘萬言，大抵率寓言也) / Giles(1889) 서문 번역
- 300年頃
晋の郭象（312年没）が、52篇あった『荘子』を33篇に減らして編みました。内篇7篇、外篇15篇、雑篇11篇に分かれます。 記録
SEP 'Zhuangzi' §2 Evolving Text Theory / IEP 'Zhuangzi' §2 The Zhuangzi Text
核となる思想
無用の用
恵施が、大きすぎて使い道がないと大きな瓢箪を壊してしまうと、荘子は、それで大きな樽の舟を作って川や湖に浮かべようとはなぜ考えなかったのかと問います。人間世には「人はみな役に立つものの役立ちは知っていても、役に立たないものの役立ちは知らない」という言葉があります。 記録 · 要旨
『장자』 소요유(내편 1) 큰 박 대목 · 인간세(내편 4) 끝 대목 / IEP 'Zhuangzi'(Steve Coutinho) 소요유 해설
身についた技 — 牛をさばく庖丁
養生主で庖丁は、はじめは牛しか見えなかったが、3年後には牛の全体が見えなくなり、今は目ではなく精神で牛に向き合うと言います。彼は牛の筋目に沿って隙間に刀を入れるので、19年使った刃が今しがた砥石で研いだばかりのようだと言います。SEPはこの一節を、『荘子』が高く描いた実際の技（know-how）の例として挙げます。 記録 · 要旨
『장자』 양생주(내편 3) 포정 대목 / SEP 'Zhuangzi'(Chad Hansen) 'Butcher Ding'
知には果てがない
養生主は「わが生には果てがあるが、知には果てがない」という言葉で始まります。果てのある生で果てのない知を追えば危ういということです。SEPのチャド・ハンセンは、この一節を荘子の弱い懐疑論がよく表れた箇所とみます。 解釈 · SEP（Chad Hansen）
『장자』 양생주(내편 3) 첫 대목 / SEP 'Zhuangzi'(Chad Hansen)
残した言葉
昔、荘周は夢で蝶になった。ひらひらと舞う蝶であり、自ら楽しんで心にかなっていて、自分が荘周であることを知らなかった。ふと目覚めてみると、まぎれもなく荘周であった。荘周が夢で蝶になったのか、蝶が夢で荘周になったのか、わからなかった。
昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲胡蝶與？胡蝶之夢爲周與？
人はみな役に立つものの役立ちは知っているが、役に立たないものの役立ちは知らない。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
わが生には果てがあるが、知には果てがない。果てのあるもので果てのないものを追えば、危ういだけだ。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已。
（恵施）君は魚ではないのに、魚が楽しんでいるとどうしてわかるのか？ …（荘子）君は私ではないのに、私が魚の楽しみを知らないとどうしてわかるのか？
子非魚，安知魚之樂？…子非我，安知我不知魚之樂？
時代と影響
荘子が生きた紀元前4世紀の中国は、多くの国が争った戦国時代でした。この時代には儒家や墨家などさまざまな学派が、社会の基準や言葉の使い方をめぐって論争しました。司馬遷は、荘子が儒家と墨家を鋭く批判したと記しました。
今日伝わる『荘子』は、晋の郭象が編んだ33篇の版本です。学者たちは、荘子の思想が老子に関わる思想とともに、のちに中国の禅仏教が形づくられるのに影響を与えたとみています。胡蝶の夢のような寓話は、今も学者たちが解釈を重ねている箇所です。
よくある誤解
誤解『荘子』33篇はすべて荘子一人が書いた。
事実今日伝わる33篇は、郭象が52篇を減らして編んだ版本です。内篇（1〜7篇）は荘子本人の文章とみる見解が多いものの、外篇と雑篇は荘子学派など後の人々の文章とみる見解が多くあります。
SEP 'Zhuangzi' §2 / IEP 'Zhuangzi' §2誤解『史記』に荘子は宋の人だと書かれている。
事実『史記』の原文は「蒙の人（蒙人）」とだけ記しています。蒙を宋の地とみるのは、劉向『別録』を引いた『史記索隠』のような後の時代の注釈の見解です。
『사기』 권63 원문(zh.wikisource) / 『사기』 삼가주 「색은」(劉向別錄云宋之蒙人也)
さらに読む本
- 荘子（一）荘子 · 金谷治 訳注 訳 · 岩波書店（岩波文庫） · 1971 · iwanami.co.jp
